A relação de Is 52:13
Isaías esta falando da libertação de Israel por meio de seu servo Ciro. Mas uma libertação maior e mais efetiva para Israel deve também ser realizada. O antetípo de Ciro irá faze-lo. Isaías prossegue profetizando que o Servo será o agente de YHWH e o que ele suportará tornará essa redenção uma realidade.
Como Jeremias iria profetizar a respeito do justo renovo de Davi, o rei, (que reinaria sabiamente) o mesmo termo hebraico (Jr.23.5), assim Isaías profetizará seus sofrimentos.
O servo é referido como tendo características régias e uma exaltada posição de rei. Mas o foco aqui é sua extensão de sua humilhação e sofrimento. O sacrifício de si mesmo, profetizado antes (Isaías 50:4-10), é destacado. O rei serve como sacerdote e sacrifício. Davi falara das “experiências sacerdotais” (Sl 22 e Sl 69). Isaías agora reitroduz o duplo papel.
Isaías 50:6
6 Ofereci as minhas costas aos que me feriam, e as minhas faces aos que me arrancavam a barba; não escondi o meu rosto dos que me afrontavam e me cuspiam.
Este duplo papel – exaltação real e estrema degradação e sofrimento – que causa o horror do povo e o emudecimento dos reis, pois sua redenção vai tornar-se realidade.
Em Isaías 53:1-3 Os que afirmam que o Servo nos vários cântigos refere-se a Israel, traduzem este estrofe diferentemente dos que afirmam que o Servo é um indivíduo, ou seja, o Messias prometido.
A tradução literal é:
“Quem creu na mensagem que ouvimos ?”
Enquanto os reis e os povos e nações não tinha ouvido, Israel ouvira a mensagem. A pergunta “Quem ?” acusa Israel, que ouviu, mas está chocado com o seu conteúdo, e não creu. Isaías contrasta-os implicitamente com os “estrangeiros” que, sem ouvir, crêem no que estão vendo. A identidade de quem fala não é clara; os gentios crentes não podem ser, porque não ouviram. Alguns dizem que é YHWH quem fala, porque Ele é quem revela o seu braço.
Mas embora a mensagem seja procedente de YHWH, não é Ele quem fala.
Israel tinha ouvido, mas a maior parte dele não creu o que ouviu.
O sufixo nû (nós, nosso) evidencia que Isaías está pensando em outros, além de si próprio.
O tempo do verbo, um perfeito profético, deixa claro que ele tem em mente o futuro.
A frase “o braço de YHWH” refere-se a salvação completa (Isaías 59:16 – Isaías 63:5)
Isaías 59:16
16 E viu que ninguém havia, e maravilhou-se de que não houvesse um intercessor; pelo que o seu próprio braço lhe trouxe a salvação, e a sua própria justiça o susteve;
Isaías 63:5
4 Porque o dia da vingança estava no meu coração, e o ano dos meus remidos é chegado. Olhei, mas não havia quem me ajudasse; e admirei-me de não haver quem me sustivesse; pelo que o meu próprio braço me trouxe a vitória; e o meu furor é que me susteve.
Ou ao instrumento do livramento:
Isaías 51:9
9 Desperta, desperta, veste-te de força, ó braço do Senhor; desperta como nos dias da antigüidade, como nas gerações antigas. Porventura não és tu aquele que cortou em pedaços a Raabe, e traspassou ao dragão, Não és tu aquele que secou o mar, as águas do grande abismo? o que fez do fundo do mar um caminho, para que por ele passassem os remidos?
Isaías 51:10
10 O Senhor desnudou o seu santo braço à vista de todas as nações; e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus.
Isaías 62:8
8 Jurou o Senhor pela sua mão direita, e pelo braço da sua força: Nunca mais darei de comer o teu trigo aos teus inimigos, nem os estrangeiros beberão o teu mosto, em que trabalhaste.
YHWH advertira o profeta a respeito de Israel ao seu ministério profético:
Isaías 6:9-13
9 Disse, pois, ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de fato, e não entendeis, e vedes, em verdade, mas não percebeis. Engorda o coração deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele não veja com os olhos, e ouça com os ouvidos, e entenda com o coração, e se converta, e seja sarado.
Então disse eu: Até quando, Senhor? E respondeu: Até que sejam assoladas as cidades, e fiquem sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra seja de todo assolada, e o Senhor tenha removido para longe dela os homens, e sejam muitos os lugares abandonados no meio da terra. Mas se ainda ficar nela a décima parte, tornará a ser consumida, como o terebinto, e como o carvalho, dos quais, depois de derrubados, ainda fica o toco. A santa semente é o seu toco.
Mas no futuro, quando o Servo exaltado aparecer e servir como alguém ferido e desfigurado.
Isaías 52:14
14 Como pasmaram muitos à vista dele (pois o seu aspecto estava tão desfigurado que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens),
Em Isaías 53:2 o verbo ‘asâ com o vav consecutivo deixa claro que se deve entender novamente o perfeito profético.
Assim, o servo foi subindo como um lactante (literalmente) ou como um tenro renovo’
O sofrimento físico e ou mental do Servo é claramente visível.
Em Isaías 53:4-6
Há uma confissão de pecado e um reconhecimento da punição devida pelo pecado, que cai sobre o Servo inocente e vicariamente sofredor.
A palavra hû (ele) e ‘anahnû (nós). O sentido é: o que ele sofreu, nós merecemos. Quem fala é Isaías, que continua a identificar-se com o Israel crente.
É dada forte expressão a confissão : halayenû hû’ nasa’ (nossas enfermidades ele levou). Isaías falara de holî (doenças ou enfermidades, v.3. Refere-se a elas como nossas, embora o Servo esteja intimamente familiarizado com elas. Essa familiaridade com a “a doença” é por meio de seu nasa’ , um termo que se refere a uma ação tríplice: levantar, carregar, remover. O simbolismo que nos vem a mente é a do bode emissário que tinha a iniqüidade do povo colocada sobre ele, que a levava para o deserto (Lv 16:22). O conceito de substituição é claramente proclamado. Toda a tristeza dor e sofrimento relacionados com essa enfermidade o Servo experimenta, porque sebalam (ele pessoalmente levou-as). Tornaram-se suas quando ele as tirou do povo em favor de quem ele sofre.
Isaías prossegue dando pungente expressão a reação do povo. O “nós” enfático é escrito ; o verbo que expressa a idéia de considerar indigno (v.3 é usado agora para expressar como ele é considerado como quem está sob o castigo de D’us. Três verbos são usados: nagûa’ (particípio passivo gal de naga’, bater, golpear) ; mukkeh, (hophal de nakâ, castigar, punir severamente) e ûme’unneh (pual de anã, ser afligido). Todos os verbos estão na voz passiva: ele é visto como alguém a quem uma punição severa é afligida por D’us. Pelo fato de o verbo hebraico naga’ é usado para referir-se a YHWH ferindo o rei com lepra (2Rs 15:5). O Servo tem sido considerado pelo povo tão repulsivo como também como se fosse leproso. Mas que o termo não se refere a lepra está implícito no versículo seguinte: é o pecado, não a lepra, o que causa a aflição do Servo.
O versículo 5 começa com wehû (mas ele). Não vem o caso como o povo o vê ou considera, o fato é que D’us está lidando com ele em benefício do povo.
Meholal (pual passivo de halal, furar, transpassar). Este verbo refere-se a execuções e dificilmente seria usado para referir-se a lepra que aflige uma pessoa. A referência é antes a penetração de uma espada (Ex 32:26). A causa desse ferimento é as nossas transgressões , confessa Isaías em nome do povo. A consoante mem quer dizer por causa de. Medukka’ (pual de daka’, quebrar, esmagar). O Servo é esmagado ou moído por causa das iniqüidades do povo.
O resultado do sofrimento vicário, substantivo, é expresso pelos substantivos paz e cura para os culpados. Musar selômenû ‘alayw (literalmente a disciplina para nossa paz sobre ele). O termo traduzido “disciplina” é derivado do verbo yaser, castigar, disciplina, admoestar.
No verso 6 de Isaías , falando em nome do Israel crente, repete com inconfundível clareza que o Servo sofre em lugar do povo. Kullanû kasso’n ta’înu (todos nós como ovelhas nos desgarramos). O “ todos nós” , com quem Isaías se identifica, refere-se de novo a 53:1 : Quem ouviu o que nós ouvimos ? Esses confessam que andaram desgarrados como ovelhas.
Wyhwh hipgia’ bô (e YHWH fez vir sobre ele ; hiphil de paga’ (encontrar ou atingir).
Em Isaías 53:7,9 se refere o sofrimento do Servo e conclui com sua morte e sepultamento.
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