segunda-feira, 31 de março de 2008
domingo, 30 de março de 2008
MUNDO BÍBLICO
MUNDO BÍBLICO é a mais completa enciclopédia temática em língua portuguesa sobre os personagens, locais e eventos do mundo bíblico. Através dela, poderá conhecer ou aprofundar os seus conhecimentos do texto sagrado e simultaneamente consultar informações adicionais que lhe permitirão uma melhor compreensão de cada episódio. Milhares de artigos, centenas de imagens e dezenas de vídeos estão disponíveis e associados ao texto, para uma consulta mais fácil e intuitiva.
Clique AQUI para iniciar o download da sua cópia do MUNDO BÍBLICO (cerca de 190 MB).
O MUNDO BÍBLICO foi criado sem fins comerciais e tem como único objetivo tornar acessível a todos uma ferramenta de estudo dos textos bíblicos que permita uma melhor compreensão dos ensinamentos neles contidos.
Todos os conteúdos incluídos no MUNDO BÍBLICO foram cedidos gratuitamente pelos seus proprietários e sem eles o projeto não seria possível. O Texto bíblico, os artigos da enciclopédia, as fotografias e vídeos são usados sob permissão e não podem ser usados sob qualquer forma fora do âmbito da utilização do software. Se desejar conhecer as entidades que patrocinaram o MUNDO BÍBLICO fornecendo conteúdos, use este link.
ACTUALIZAÇÕES PELA INTERNET
Uma das principais características do MUNDO BÍBLICO é a sua constante evolução. Regularmente, novos conteúdos e novas funcionalidades são adicionados ao programa, para o tornar mais simples, robusto e completo.
No futuro, novas versões do texto bíblico serão disponibilizadas, novos artigos sobre os animais, as plantas, os povos, as divindades pagãs do mundo bíblico, serão adicionados. Novas ferramentas como um Atlas bíblico e animações serão também implementadas.
Para ter acesso a todos estes melhoramentos, o MUNDO BÍBLICO disponibiliza uma função de atualização através da Internet. O acesso a esta função é feito através do botão Atualizar que se encontra no canto inferior direito do menu principal.
Ao carregar nesta opção, o programa abrirá o assistente que o guiará através do processo de actualização. Siga as instruções que lhe são dadas até que o processo seja concluído.
Mundo Bíblico
Clique AQUI para iniciar o download da sua cópia do MUNDO BÍBLICO (cerca de 190 MB). Esta versão tem dezenas de filmes interessantes sobre locais e passagens da Bíblia e Israel. Esta versão não é desta igreja e sim de uma empresa de software de Portugal e utiliza o Novo Testamento na versão de João ferreira de Almeida.
OBS:Os autores deste Blog não são da igreja Adventista do Sétimo Dia.
Fonte:
sábado, 29 de março de 2008
Imposto de meio shekel do Templo.
Os judeus no Tanach pagavam uma taxa de meio shekel (moeda que em nossas traduções é chamada siclo) para ajudar na manutenção do templo.
Uma moeda tal como aquela usada para pagar essa contribuição foi encontrada recentemente nas escavações que estão sendo realizadas próximas à área da explanada do templo, na Cidade de Davi. Essas escavações são dirigidas por Eli Shukron, representante das Autoridades Israelense para as Antigüidades, e pelo professor Ronny Reich, da Universidade de Haifa.
O arqueólogo Eli diz que “como hoje, quando às vezes caem moedas dos nossos bolsos e entram nas caixas dos canais de água para a chuva abertas nas estradas de nossas cidades, assim também aconteceu há cerca de 2000 mil anos atrás: alguém estava indo para o Templo e a moeda com a qual pretendia saldar a sua dívida com o Templo acabou caindo dentro do canal da drenagem”
A origem da obrigação de pagar essa taxa se encontra em Exodus 30,11-16: Disse mais o Senhor a Moisés: Quando fizeres o alistamento dos filhos de Israel para sua enumeração, cada um deles dará ao Senhor o resgate da sua alma, quando os alistares; para que não haja entre eles praga alguma por ocasião do alistamento. Dará cada um, ao ser alistado, meio siclo, segundo o siclo do santuário (este siclo é de vinte jeiras); meio siclo é a oferta ao Senhor. Todo aquele que for alistado, de vinte anos para cima, dará a oferta do Senhor. O rico não dará mais, nem o pobre dará menos do que o meio siclo, quando derem a oferta do Senhor, para fazerdes expiação por vossas almas. E tomarás o dinheiro da expiação dos filhos de Israel, e o designarás para o serviço da tenda da revelação, para que sirva de memorial a favor dos filhos de Israel diante do Senhor, para fazerdes expiação por vossas almas.
Uma moeda tal como aquela usada para pagar essa contribuição foi encontrada recentemente nas escavações que estão sendo realizadas próximas à área da explanada do templo, na Cidade de Davi. Essas escavações são dirigidas por Eli Shukron, representante das Autoridades Israelense para as Antigüidades, e pelo professor Ronny Reich, da Universidade de Haifa.
O arqueólogo Eli diz que “como hoje, quando às vezes caem moedas dos nossos bolsos e entram nas caixas dos canais de água para a chuva abertas nas estradas de nossas cidades, assim também aconteceu há cerca de 2000 mil anos atrás: alguém estava indo para o Templo e a moeda com a qual pretendia saldar a sua dívida com o Templo acabou caindo dentro do canal da drenagem”
A origem da obrigação de pagar essa taxa se encontra em Exodus 30,11-16: Disse mais o Senhor a Moisés: Quando fizeres o alistamento dos filhos de Israel para sua enumeração, cada um deles dará ao Senhor o resgate da sua alma, quando os alistares; para que não haja entre eles praga alguma por ocasião do alistamento. Dará cada um, ao ser alistado, meio siclo, segundo o siclo do santuário (este siclo é de vinte jeiras); meio siclo é a oferta ao Senhor. Todo aquele que for alistado, de vinte anos para cima, dará a oferta do Senhor. O rico não dará mais, nem o pobre dará menos do que o meio siclo, quando derem a oferta do Senhor, para fazerdes expiação por vossas almas. E tomarás o dinheiro da expiação dos filhos de Israel, e o designarás para o serviço da tenda da revelação, para que sirva de memorial a favor dos filhos de Israel diante do Senhor, para fazerdes expiação por vossas almas.
Durante a construção do templo, todo judeu a partir de certa idade, devia dar sua doação de meio shekel para contribuir com a obra. Essa soma permitiu que todo judeu pudesse contribuir com a construção do templo. Depois da construção, o povo continuou a dar a sua contribuição com o propósito de comprar os sacrifícios públicos e suprir as necessidades do templo. A coleta acontecia todo ano a partir do primeiro dia do mês de Adar e terminava no primeiro dia do mês de Nissan. A moeda encontrada pesa 13 gramas e tem de uma parte a rosto de Melqart, o deus pagão da cidade de Tiro, e de outra parte temos uma imagem de uma águia. A moeda provavelmente foi cunhada no ano 22 d.C.
Apesar da importância da taxa pagada ao templo, até hoje foram encontradas apenas outras 7 moedas como esta nas escavações em Jerusalém.
Todo judeu era obrigado a pagar esse imposto de meio siclo (equivalente a duas dracmas romanos), uma vez por ano.
Na qualidade de Filho do Pai real, a quem pertencia o templo, Yeshua não tinha obrigação de pagar o imposto relativo ao Templo. A breve parábola de Yeshua indica que as autoridades religiosas faziam de estrangeiros ao povo de Israel. A lei judaica exigia que a moeda fosse trocada pelo dinheiro judaico, mais naquela época os Romanos proibiam que os judeus cunhassem moedas; e ao processo de câmbio, as autoridades religiosas exigiam uma certa comissão. Com essa taxa de comissão ganhavam muito dinheiro.
A data de pagamento era o mês de Adar (março) e assim , Jesus e Pedro estavam realmente atrasados em seis meses. Durante este tempo estiveram viajando pela Galiléia. O imposto se destinava ao Templo de Jerusalém. Não era exigido de todos os homens judeus, só os de mais de vinte anos de idade.
Uma dracma naquela época comprava-se uma ovelha.
Mateus 17:24-27 diz:
E, chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam as dracmas, e disseram: O vosso mestre não paga as dracmas? Disse ele: Sim. E, entrando em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Que te parece, Simão? De quem cobram os reis da terra os tributos, ou o censo? Dos seus filhos, ou dos alheios? Disse-lhe Pedro: Dos alheios. Disse-lhe Jesus: Logo, estão livres os filhos. Mas, para que os não escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca, encontrarás um estáter; toma-o, e dá-o por mim e por ti.
Apesar da importância da taxa pagada ao templo, até hoje foram encontradas apenas outras 7 moedas como esta nas escavações em Jerusalém.
Todo judeu era obrigado a pagar esse imposto de meio siclo (equivalente a duas dracmas romanos), uma vez por ano.
Na qualidade de Filho do Pai real, a quem pertencia o templo, Yeshua não tinha obrigação de pagar o imposto relativo ao Templo. A breve parábola de Yeshua indica que as autoridades religiosas faziam de estrangeiros ao povo de Israel. A lei judaica exigia que a moeda fosse trocada pelo dinheiro judaico, mais naquela época os Romanos proibiam que os judeus cunhassem moedas; e ao processo de câmbio, as autoridades religiosas exigiam uma certa comissão. Com essa taxa de comissão ganhavam muito dinheiro.
A data de pagamento era o mês de Adar (março) e assim , Jesus e Pedro estavam realmente atrasados em seis meses. Durante este tempo estiveram viajando pela Galiléia. O imposto se destinava ao Templo de Jerusalém. Não era exigido de todos os homens judeus, só os de mais de vinte anos de idade.
Uma dracma naquela época comprava-se uma ovelha.
Mateus 17:24-27 diz:
E, chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam as dracmas, e disseram: O vosso mestre não paga as dracmas? Disse ele: Sim. E, entrando em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Que te parece, Simão? De quem cobram os reis da terra os tributos, ou o censo? Dos seus filhos, ou dos alheios? Disse-lhe Pedro: Dos alheios. Disse-lhe Jesus: Logo, estão livres os filhos. Mas, para que os não escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca, encontrarás um estáter; toma-o, e dá-o por mim e por ti.
Estáter=moeda que valia quatro dracmas, o bastante para pagar o imposto d'Ele e de Pedro.
...Amparados por Lv. 6:23, também os sacerdotes reivindicavam a isenção da contribuição do meio siclo, segundo consta no tratado rabínico Mishná Segalim 1:3-5. Para ver mais detalhes faça um download do texto em PDF, clique aqui.
...Amparados por Lv. 6:23, também os sacerdotes reivindicavam a isenção da contribuição do meio siclo, segundo consta no tratado rabínico Mishná Segalim 1:3-5. Para ver mais detalhes faça um download do texto em PDF, clique aqui.
Moeda de Prata, uma dracma a rosto de Melqart, o deus pagão da cidade de Tiro!
Fonte: Israel Antiquities Authority
O N.T. Interpretado. Russel Normam Champlin.
Fatos sobre Jesus o Messias
Lendo um livro “Fatos sobre Jesus o Messias”, cujo autores são dois teólogos protestante, eles dizem que o SALMO 22 foi reconhecido pelos judeus como messiânico. Entretanto, poucos rabinos aceitaram essa passagem como messiânica, em vista de não gostarem da idéia de um Mashiach sofredor e crucificado. Mas o escrito rabínico chamado de Pesikta Rabbat (Piska 36.1-2), compilado no século nove d.c (no máximo), embora usando material muito anterior, refere-se a uma dessa passagem como referindo–se como aos pecados de algumas pessoa que irão colocar o Mashiach sob um jogo de ferro. Ela diz então:
"o corpo do Mashiach é curvado” como grande sofrimento."
Além disso, observa um comentário notável que aparece no YALKUT* Sobre Isaias 60, que aplica essa passagem do salmo 22 ao Mashiach e usa quase que as mesmas palavras do dos escritores do evangelho que descrevem o comportamento zombeteiro das multidões que cercavam a cruz.
Ele comenta sobre o servo sofredor o capitulo 53 de Ieshaiáhu:
“Gostaríamos de ressaltar que rabinos como o grande Maimônides e o rabino Crispin julgavam errado aplicar Isaias 53 à nação de Israel. Pelo contrario eles eram de opinião que essa descreve claramente o Mashiach de D'us: ...
O peso da autoridade judia a favor da interpretação messiânica desse capitulo...Que até recentemente essa profecia tem sido quase universalmente aceita pelos judeus como referindo-se ao Mashiach fica evidente pelo Targum de Jônatas, que apresenta o Mashiach pele nome no capitulo LII.13; pelo Talmude(‘Sanhedrim’, fol .98,b); e pelo Zohar...
De fato, até Rashi [ rabino Solomom IZAAKI(1040- 1105), considerado o fundador da moderna escola de interpretação judaica], que aplicou–o à nação judia, a interpretação messiânica desse capitulo era quase universalmente aceita pelos judeus...
O pai do Hebraico moderno, Wilhelm Gesenius, também escreveu:
“Foram só os judeus tardios que abandonaram essa interpretação (messiânica)( de Isaías 53), sem dúvida como resultado de suas controvérsias com os cristãos”.
*Yalkut é o nome dado a uma conhecida coleção de muitas interpretações e explicações antigas , de aceitação geral entre os judeus, do testamento hebraico.
"o corpo do Mashiach é curvado” como grande sofrimento."
Além disso, observa um comentário notável que aparece no YALKUT* Sobre Isaias 60, que aplica essa passagem do salmo 22 ao Mashiach e usa quase que as mesmas palavras do dos escritores do evangelho que descrevem o comportamento zombeteiro das multidões que cercavam a cruz.
Ele comenta sobre o servo sofredor o capitulo 53 de Ieshaiáhu:
“Gostaríamos de ressaltar que rabinos como o grande Maimônides e o rabino Crispin julgavam errado aplicar Isaias 53 à nação de Israel. Pelo contrario eles eram de opinião que essa descreve claramente o Mashiach de D'us: ...
O peso da autoridade judia a favor da interpretação messiânica desse capitulo...Que até recentemente essa profecia tem sido quase universalmente aceita pelos judeus como referindo-se ao Mashiach fica evidente pelo Targum de Jônatas, que apresenta o Mashiach pele nome no capitulo LII.13; pelo Talmude(‘Sanhedrim’, fol .98,b); e pelo Zohar...
De fato, até Rashi [ rabino Solomom IZAAKI(1040- 1105), considerado o fundador da moderna escola de interpretação judaica], que aplicou–o à nação judia, a interpretação messiânica desse capitulo era quase universalmente aceita pelos judeus...
O pai do Hebraico moderno, Wilhelm Gesenius, também escreveu:
“Foram só os judeus tardios que abandonaram essa interpretação (messiânica)( de Isaías 53), sem dúvida como resultado de suas controvérsias com os cristãos”.
*Yalkut é o nome dado a uma conhecida coleção de muitas interpretações e explicações antigas , de aceitação geral entre os judeus, do testamento hebraico.
quinta-feira, 27 de março de 2008
Yeshua no Talmude!
Existe um tratado judaico chamado de TB Yoma 39 b, que foi ensinado pelos rabinos a uns 40 anos antes da destruição do templo, que no Yom Kippur, o Dia da Expiação, eles iriam pendurar um barbante vermelho -- Provavelmente associando de alguma maneira como diz Isaías 1:18 - e o sumo sacerdote antes de entrar no Santos dos Santos, penduravam este barbante. Eles acreditavam que o cordão escarlate ficaria branco se os pecados do povo fossem perdoados, se não fossem perdoados, o cordão permaneceria vermelho. Daniel capítulo nove, como veremos, disse que o Mashiach teve que surgir em Israel e morrer antes que o segundo Templo fosse destruído; Jesus expressou isso no Discurso das Oliveira (Mat. 24, Luc. 21).
Os rabinos ensinaram que, "Durante os últimos quarenta anos anterior da destruição do Templo - o que aconteceu cerca 70 dC, o fio escarlate não se tornou branco, nem brilhou o raio do sol mais ocidental, e as portas do Santo dos Santos se abriam por sua própria iniciativa. Por quarenta anos antes da destruição do Templo, o fio escarlate nunca se tornou branco, mas permaneceu vermelho". O segundo Templo foi destruído no ano 70 dC; quarenta anos antes de 70 AD teria sido cerca 30 d.C. Em outras palavras, desde o tempo de Jesus até a destruição do Templo, de acordo com o judaísmo, o pecado do povo nunca foi perdoado. Eles estão tentaram se justificar por meio de obras de justiça, mas Isaías 64:6 diz:
Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia; e todos nós murchamos como a folha, e as nossas iniqüidades como um vento nos arrebatam.
No literal do termo hebraicos trapos “imundos” nesta passagem são realmente uma comparação ao pano sujo da menstruação.
Como naquela época o Templo, teria aberto por si mesmo, até rabino Johanan ben Zakkai repreendeu-los, dizendo:
'Hekal, Hekal, porque haverias tu de te tornares causa de espanto? Sei que serás destruído, pois Zacarias ben Ido profetizou a teu respeito: Abre tuas portas, ó Líbano, para que o fogo devore seus cedros" (TB Yoma 39b).
O que este rabino disse é que a abertura das portas por iniciativa própria, estava prevendo a sua própria destruição.
"Nossos rabinos ensinaram: nos quarenta anos que antecederam a destruição do Templo a sorte (“Por que o Senhor”) não esteve em mãos certas; tampouco a correia de carmim tornou-se branca, como também não brilhou o raio de sol mais ocidental; e as portas do Hekal [santuário] se abriram por si mesmo até que Johanan ben Zakkai as repreendeu, dizendo: Hekal, Hekal, porque haverias tu de te tornares causa de espanto? Sei que serás destruído, pois Zacarias ben Ido profetizou a teu respeito: Abre tuas portas, ó Líbano, para que o fogo devore seus cedros" (TB Yoma 39b).
"Rabino Zadok jejuou durante quarenta anos para que Jerusalém não fosse destruída, [emagreceu tanto que] quando comia o que quer que fosse, podia-se ver a comida [quando passava por sua garganta]. Quando sentia necessidade de recompor, traziam-lhe um figo; ele sugava o suco e jogava o resto fora" (TB Gittin 56a).
“Certa vez em que o rabban Johanan ben Zakkai vinha de Jerusalém, o rabino Josué seguiu-o e observou o Templo em ruínas. "Ai de nós! " , exclamou Josué, "eis o lugar em que as iniqüidades de Israel eram expiadas; agora, jaz em ruínas!” ...(Avot do rabino Natã 4).(1)
A fim de facilitar a compreensão do que aconteceu na religião judaica, vou contar a história de dois Rabinos: Logo após um certo tempo, houve um Rabino muito famoso chamado de Hillel. Havia dois tipos principais de fariseus: um foi da Escola de Hillel - e o outro da Escola de Shamai; academias de onde rabinos foram educados. Eles tinham algumas diferenças na sua ênfase, mas foram as duas principais escolas de pensamento farisaico. A Escola de Hillel tinha um certo número de licenciados muito famosos - Hillel foi o avô de outro muito famoso rabino, que foi o seu sucessor, rabino Gamaliel. O Rabino Gamaliel é mencionado no Talmude, que diz quando ele morreu a retidão pereceu sobre a terra. O BritChadasha em Atos 5 nos diz que Gamaliel , disse que, se Jesus não era o Mashiach, os cristãos iriam desaparecer, e se não desaparecessem, os judeus que tentar coloca-los sob a oposição, estariam trabalhando contra D'us. O Rabino Gamaliel da Escola de Hillel foi associado a algo chamado de Midot de Hillel, que Paulo utilizou no seu métodos de ensino.
Gamaliel como vários estudantes rabínicos famosos, um dos quais foi Onkelos, que fez a famosa tradução do Targum em aramaico Onkelos. Ele também tinha outros dois alunos também famosos, um ou outro dos quais cada judeu veio depois e decidiria a quem seguir, provocando um cisma na religião judaica. O primeiro destes estudantes foi rabino Johanan ben Zakkai, a quem eu citei anteriormente.
Quando o Templo foi destruído, rabino Johanan ben Zakkai disse (na paráfrase), "Temos um grande problema aqui: não podemos mais praticar de nenhuma maneira mais a fé judaica que Moshe nos deu". Desde este dia em diante, em cada sinagoga judaica ortodoxa vai encontrar o termo Ichabod; "a glória tem se afastado, o Shekinah tinha desaparecido". Eles sabiam bem que, sem um Templo, não podia mais praticar a fé dos seus pais. Sobre a Páscoa Judaica, o Pesach, em vez de tomar seder como o cordeiro, tem que tomá-lo com um frango, porque não têm sacerdócio e não tem mais Templo.
Rabino Johanan ben Zakkai convocou um conselho na Yavne, perto de Tel Aviv moderna, em que os rabinos decidiram o seguinte: em vez dos levitas e sacerdotes, os rabinos seriam as novas autoridades espirituais, os novos dirigentes de Israel.
Também, em vez de ser o Templo central, as sinagogas tornar-se-ião como se fosse uma sinagoga central (sinagogas teriam começado a se desenvolver após o cativeiro Babilônico). Assim, uma outra religião começou a evoluir a partir desse ponto, com base na tradição rabínica.
Houve uma colega do rabino Johanan ben Zakkai, cujo nome era Rabino Shaul de Tarso - mais conhecido por alguns como o apóstolo Paulo. Ele foi também um discípulo de Gamaliel, mas ele disse que a lei foi cumprida na vinda do Mashiach e Jesus pagou o preço por nossos pecados, e, assim, a maldição da lei e as conseqüências para quebrar a lei foram estabelecidas sobre ele.
Todo judeu está sob uma lei - é um pacto feito com D'us. Mais é muito difícil ele manter essa promessa - mas ele ainda está sob a maldição da lei. Se você quer saber o que aconteceu aos judeus, leia Levítico 26 e Deuteronômio 28 - toda a sua história está aí anunciada. Os judeus estão sob uma maldição da lei de Moshe, porque rejeitaram a Jesus.
A previsão de Daniel é que o Mashiach viria e morreria antes da destruição do Templo. E até o momento que o Templo foi destruído, todo judeu, em seguida, tem duas opções somente: ou eles aceitam a Jesus como o Mashiach, ou praticam um judaísmo 100% que hoje não é nada Escritural. Todo o futuro da fé judaica hoje está baseada sob a norma de dois rabinos, Johanan ben Zakkai e Rabino Shaul de Tarso.
No final de sua vida, o Talmude nos diz, rabino Johanan ben Zakkai estava aos prantos. Seus discípulos vieram até ele e disse, "O grandioso mestre, porque você está chorando? Porque é que a sua alma esta em perigo?" E Rabbi Johanan ben Zakkai disse: "Estou prestes a encontrar com HaShem - D'us - abençoado seja Ele, e diante de mim vejo dois caminhos: um líder para o Paraíso e os outro líder para o (inferno) e não sei qual o caminho que Ele me sentenciará". O fundador do judaísmo Rabínico admitiu que ele não tinha absolutamente nenhuma garantia de salvação. Ele disse que não sabia se iria para D'us ou para o inferno por aquilo que ele fez, no final de sua vida ele estava apavorado, pois iria morrer. É o mesmo caminho que todos os judeus querem segui-lo.
No entanto, temos o Rabino Shaul de Tarso, que disse no final de sua vida:
"Desde agora ninguém me inquiete; porque trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus."Desde agora, a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos os que amarem a sua vinda".
Ele tinha a certeza da sua salvação e, por isso, faz com que todo judeu que lhe segue tenha esta certeza.
Durante a era negra, cerca de 900 a 1500 dC - outras coisas começaram a se desenvolver e mudar radicalmente. Poucos judeus poderiam compreender o texto hebraico ou aramaico, de modo que os comentários e códigos foram escritos sobre o Talmude. Esses códigos foram condensados em uma sistemática de direito e deveres e a partir de livros que temos hoje, como o chamado Mishnah, a Torah, o texto Massorético...e etc. Rambam foi o principal rabino neste momento; anterior ele Foi Rashi na França. Eles continuaram mais distantes da Palavra de D'us, e começaram a desenvolver no mesmo sentido do que o catolicismo romano.
No entanto, assim como Tomaz de Aquino fez do catolicismo romano, Rambam fez assim igualmente com o judaísmo - ele escreveu um livro chamado Um Guia para os Perplexos, seguido por algo chamado Mishnah Torah, na qual ele Aristotelizou o judaísmo com idéias Helenistas que foram totalmente alheios a qualquer coisa originalmente criada no princípio pelo qual os judeus acreditavam.
Alguns de outros escritores Talmudicos foram os seguintes: Rabbi Shlomo Itzachi, Rabbi Saida Gaon ( "o gênio"), Rambnn, rabino Moshe de Nachman - (também conhecida como Nachmanides), Rabbi David Kimchi, Ibn Ezra, Rabbi Levi Ben Gershom, etc .
Neste ponto, a Kabalah começou a entrar em cena. Kabala é o misticismo dentro do judaísmo, o principal trabalho foi o Zohar. Este misticismo começou na Polônia.
Muito tempo depois, houve um famoso rabino chamado Leopoldo Cohen, que estava muito incomodado com Daniel 9, que diz que o Mashiach teve que vir muito tempo antes e morrer antes da destruição do segundo Templo. Ele queria saber o que isso significava, de modo que ele leu no Talmude e viu que o mundo como forma de governo humano seria estabelecido até se completar os 6000 anos, e viu que esta ligação, de acordo com o Rabino Katina, Com o Salmo 90:4. que os judeus teriam 2000 anos sob a Lei de Moshe e a partir da morte do Mashiach o mundo teria mais 2000 anos sob a lei do Mashiach, e perto do fim um estado de caos aparecerá, o Mashiach então, quando o Shabbat tiver começado - será no começo de um novo Milenio de 1000 anos de paz. Em seguida, virá a guerra de Gog e Magog, e o Mashiach irá renovar o mundo após 7000 anos, de acordo com 'Sanhedrin' 96 ter e 99a, e Yalkut volume II p. 129d. -- Isto é exatamente o que o livro de Apocalipse nos ensina.
O Mashiach vai chegar para destruir as nações e para governar na terra por mil anos de paz, antes as pessoas que estão a realizar-se da seguinte forma: aqueles que pecarem serão destruídos, mais a verdade deve fracassar, antes os filhos serão rebeldes contra os seus pais, anarquia será geral, o saduceismo prevalecerá como se fosse universal (os Saduceus negavam a ressurreição) - em outras palavras, quando as pessoas que pretendem ser fiéis a D'us negam a ressurreição a um nível popular.
Rabino Cohen tinha um grande problema quando leu isto no Talmude. Ele percebeu que o Mashiach tinha que ter vindo por volta de 32 ou 33 dC O Talmude disse duas coisas a esse respeito: por um lado foi como o acima foi referido, e o outro motivo era que existe uma maldição sobre quem lê Daniel 9. Ele se perguntou por que razão os seus instrutores descobriram que o motivo para a maldição foi que o tempo da vinda do Mashiach estava anunciado em Daniel 9. Ele não podia acreditar que D'us iria colocar algo em Sua Palavra e não querer que as pessoas compreendessem o que isto significava de fato, portanto, Rabbi Leopoldo Cohen tornou-se um servo de D'us no Mashiach depois de ficar convencido disto.
Então digo que uma coisa que inevitavelmente acontecerá quando você falar com um judeu e de novo irá lhe dizer que Zacarias 12:10-12 não tem nada a haver com o Mashiach. Em resposta você dirá para ele, que o Sukkah 52.o A diz que tem tudo a haver.
Eles também tentarão relatar que Isaías 52 e 53 não fala nada sobre o Mashiach e sim que é a respeito de Israel que sofre. Mais os Talmudistas sabia que Isaías predizia o Mashiach e a aparição d'Ele em Isaías 52:14: "Como pasmaram muitos à vista dele, pois o seu parecer estava tão desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua figura mais do que a dos outros filhos dos homens." 'Sanhedrin' 97b, Yalkut volume II P. 53.o C e também Shemoth R, 15-19. O Talmude cita repetidamente Isaías 53 como uma previsão do Mashiach e o modo de como se daria o seu aparecimento na terra de Israel.
Existem dois principais Targums no judaísmo: o Targum Onkleos que me referi anteriormente, e Targum Jonatas. Depois do exílio na Babilônia, a maioria dos judeus sabiam o aramaico, em vez de hebraico, de modo a que traduziram as Escrituras em aramaico. No entanto, estas não foram simplesmente traduções, mas também interpretações. Ele diz: "Quem deu crédito à nossa pregação? E a quem se manifestou o braço do SENHOR? Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma terra seca; não tinha beleza nem formosura e, olhando nós para ele, não havia boa aparência nele, para que o desejássemos. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de D'us, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados."- esta passagem aponta diretamente para o Mashiach.
'Sanhedrin' 98b, também o Midrash sobre Samuel, o Lemburg (SP?) Edição, p. 45a, e o Targum do Reino do Mashiach. Ele sabia muito bem que este falava sobre o Mashiach; o Targum Jonatan diz tão especificamente.
O povo judeu vai acusar e dizer com freqüência que os cristãos torcem as Escrituras para pregar algo sobre Jesus quando na verdade não é nada sobre Ele, o que a maioria dos rabinos vai dizer para você, que estas passagens falam exclusivamente sobre Israel e os sofrimentos de Israel. Há uma série de problemas aqui: uma delas é que mesmo que Isaías repetidamente quisesse castigar Israel que é injusto por causa de seus pecados, Isaías descreve no capítulo 53 o Sofrimento de um Servo sem pecado. Portanto esta idéia de Israel no texto é simplesmente incompatível com o contexto.
Os judeus também acusam os cristãos da invenção de um novo pacto que não existe, alegando que a única promessa é a Torá. Jeremias 31:31 diz que D'us fará um novo pacto, mas quando você for lhe dizer isto, estes irão tentar lhe convencer que entendeu mal o texto por não saber o hebraico. Neste ponto, você pode apontar para o Midrash sobre Salmo 7, p. 5a edição da Varsóvia: "D'us vai falar através do Mashiach para fazer um novo pacto".
Salmo 2 diz: "Tu és meu Filho; e por isto faça homenagem ao meu Filho, para que Ele não ascenda a sua ira e você pereça no seu caminho." Os rabinos dizem que D'us não tem Filho; mas eles têm um grande problema. Aqui é onde posso lhe contar como conduzir um rabino ortodoxo em reforma antecipada: Salmo 2 é colocada, juntamente com Salmo 110 e II Samuel 16:1 e, em seguida, conectada com o Sofrimento Servo de Isaías 53. Essas coisas podem ser lidas no Midrash sobre II Samuel 16:1, n. ° 19 do Edição Lemburg, p. 45; também o Midrash sobre Salmo 7, p. 5a da Edição de Varsóvia; e Yalkut (SP?) Volume II p. 90a. (Esses dados podem ser obtidos numa Yeshiva ou e uma biblioteca judaica.).
Esta passa a dizer então, quando conectamos o Salmo 110 com II Samuel 16:1 e Isaías 53, "Contra D'us e ao Seu Mashiach:" Se eu encontrar o Filho do Rei, vou crucifica-lo com uma morte cruel. "Os Talmude realmente diz que o Mashiach seria crucificado" Litzlov oto " é exatamente o que diz, 'crucificarei'. Isso é uma coisa que não posso responder.
Mais uma vez, em Gênesis 49:10 Jacó previu O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; e a ele se congregarão os povos.; O Talmude da Babilônia afirma que isto já ocorreu, o Sages disse: Ai de nós, pois o Cetro Foi tirado de Judá, o Mashiach ainda não apareceu! " Rabbi Ruchman acrescenta que os membros do Sinédrio com a cabeça coberta com cinzas, com os seus órgãos envolvidos de pano de saco, chorou quando ouviu estas palavras. O Tamude de Jerusalém que é datado um pouco mais de quarenta anos antes da destruição do Templo em 70 dC, relata que o Mashiach será perfurado, fato este ocorrido nos anos 30 a 32 d.C. -- O Talmude de Jerusalém, 'Sanhedrin' Volume 24, e Talmude da Babilônia, 'Sanhedrin' capítulo 4 Fascículo 37.
O Midrash sobre Jeremias 31:8, o mesmo que Isaías 53. "Todos os limites de tempo no que se refere a chegada do Mashiach são passados". -- 'Sanhedrin' 96-99. O Talmude afirma claramente que o Mashiach já tinha chegado.
Midrash Bresheit, sobre Genesis Rabbah, p. 24b da Edição de Varsóvia. Seu próprio sistema diz que o Mashiach teve que vir em 33 dC.
O Talmude afirma que a destruição do Templo em 70 dC foi predita por Daniel 9:24-27. Quando você chegar em argumentando com um rabino sobre as semanas de Daniel, o que estas significam - Diga: "Eu não posso parar para explicar isto agora, mais aqui tenho um livro no formato zipado (htm - 245 KB), com detalhes que posso lhe dar, clique aqui" ou diretamente na internet clique aqui - Entretanto a coisa mais fácil de ti dizer é que em Daniel 9 diz claramente que o Mashiach teve que vir e morrer antes do dia que o segundo Templo fosse Destruído. "Não, não é isto", ele vai lhe dizer, mas ai você diz que Yalkut Volume II p. 79d diz sobre isto, e assim como fez Nazir 32b. O Talmude afirma-se que a destruição do Templo em 70 dC foi predita por Daniel 9:24-27, quando a vinda do Mashiach que seria morto e previa depois disto a destruição do segundo Templo em Jerusalém. Portanto, o Mashiach foi previsto para chegar e ser morto antes de 70 dC, de acordo com o Talmude - e os rabinos sabiam disso.
O Talmude confirma que a pedra cortada sem mãos, em Daniel 2:44, 45 é novamente o Mashiach. "Então ele vos será por santuário; mas servirá de pedra de tropeço, e rocha de escândalo, às duas casas de Israel; por armadilha e laço aos moradores de Jerusalém.". Em Isaías 8:14 D'us também previu que a maioria dos líderes dirigentes de Israel iriam rejeitar o Mashiach assim como também apedrejaram e rejeitaram os profetas que lhes foram enviados (Mt.23:37) " Louvar-te-ei, pois me escutas-te, e te fizeste a minha salvação.22 A pedra [Yeshua] que os edificadores rejeitaram tornou-se a cabeça da esquina." -- Salmos 118:21, 22, que é o Hillel Rabbah que eles cantaram para Jesus em Domingo de Ramos.
Rambam Moshe Maimonides, o maior rabino, confirmou a aparição de Yeshua o Mashiach em 30 dC foi em Israel o seu maior obstáculo. Em Reis e Guerra capítulo 11, a edição não censurada, (os rabinos têm, por razões óbvias colocar uma edição censurada) que diz: "Nunca houve uma maior obstáculo com este problema de Yeshua (Jesus) nos anos 30 dC Durante os seus três e meio, o Shekinah - D'us do fogo, a Sua presença - debruçou sobre o Monte das Oliveiras, esperando para ver se Israel iria se arrepender, e exortava-os a "Siga o Senhor enquanto Ele pode ser encontrado e o chame enquanto Ele está Perto", mas tudo foi em vão. Após três anos e meio, o Shekinah retornou ao Monte das Oliveiras." Lamentação rabínica.
Quando você enfrenta um rabino ortodoxo com estas coisas, ele não vai querer lidar com isso. No entanto, se você pressiona-lo, ele vai dizer-lhe que Jesus sabia Kabala - esta foi criada muitos séculos mais tarde, mas eles dizem que mesmo assim que Jesus sabia Kabala, os segredos místicos e que ele sabia o nome de HaShem (o Tetragrama) sob a Sua língua e Sob Seus pés e assim por diante, e esta é a forma como ele executava tais milagres. Isso é o que ele vai lhe dizer se você o pressionar.
Novamente, Isaías 52 e 53 no Targum Jonatan: "Eis, meu servo o Mashiach deve prosperar; Ele será exaltado, e grande e muito poderoso" - afirma diretamente e repetidamente que este é falado sobre o Mashiach.
Daniel 9, Megilah 3 aleph do Targum dos profetas, foi composta por Jonata ben Uzziel sob a orientação de Ageu, Zecaria e Malaquias, de acordo com a tradição: "E uma voz do céu veio brotar e disse," Quem é este que me revelou segredos? " E ele ainda tentou revelar por Targum o interior significado da Hegiografa (a porção da Escritura que inclui Daniel), mas um morcego passou diante do Céu e disse: "Basta!" "Porque, porque razão não deveríamos ler Daniel 9?" "Porque a data do Mashiach é anunciado no mesmo." E, novamente, um Sukkah 52 quanto o Mashiach sendo perfurado: "Qual é a causa do pranto em Zacaria 12:11,12? É assim, de acordo com ele, que explica que a causa é o assassinato do Mashiach, o Filho de José, uma vez que o bem está de acordo com as Escrituras: "e Ele irá deixar cair lágrimas como quem chora por um só filho".
Poderíamos continuar quase indefinidamente como isto; não há um única profecia messiânica que gostaria de utilizar em assistir ao povo judeu que eu não podia provar a não ser uma invenção cristã aplicando-a a Jesus. O Talmude concorda, por exemplo, que está em Miquéias 5:2 o Mashiach, que, de alguma forma, tinha que ser pré-existente: " E tu, Belém Efrata, posto que pequena entre os milhares de Judá, de ti me sairá o que governará em Israel, e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. ". Desde o Targum de Miquéias 5:1 partir Targum Jonatan diz o seguinte: "E tu, Belém Efrata, posto que pequena entre os milhares de Judá, de ti me sairá o que governará em Israel, e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade." Desta forma, quando um se encontra com o protesto que os cristãos tenha lido algo em Miquéias 5:2, se pode responder que os cristãos não tenham lido nada nele a mais que os judeus não tinham lido muito antes da época do cristianismo ter sido estabelecido.
Em Gênesis 3:1-15: "E será que, quando os filhos da mulher estudar a Torah diligentemente a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." - desde o início, eles os rabinos antigos acreditavam por seus escritos, que o Mashiach teria que morrer ferido. Comentários sobre Gênesis 23:5 do Midrash Rabbah mostram que Rabbi Tanhumah disse: "Em nome do rabino Shmuel Kozit, ele aponta que a semente que surge a partir de outra fonte - o Mashiach". O Midrash diz que Eva achava que Sete, seria o Mashiach, e que ele seria ferido no calcanhar e, em seguida, faria profundas hematomas na cabeça da serpente.
...
(1) A Sombra do Templo, p.120 - Ed. Vida Oskar Skarsaune
Ditos rabínicos sobre o Mashiach!
Ouça ó Israel: HaShem nosso D’us, HaShem é um.
INTERPRETAÇÃO DO ZOHAR DE [ DEUTERÔNOMIO. 6:4]:
"Porque é que existe uma necessidade de mencionar o nome de D’us três vezes neste versículo? O Primeiro HaShem é o Pai acima de todos. A segunda vez é mencionada a raiz de Jessé, Que é o Mashiach que virá da família de Jessé através de David. E Um deles é o terceiro, que se encontra abaixo [significando o Espírito Santo a quem nos mostra o caminho] e Estes Três são um."
[Is.9: 6; Rabino Aben Ezra :]..."Existem alguns intérpretes que dizem que o 'Maravilhoso', o 'Pai da Eternidade' são só nomes para D’us 'O Príncipe da Paz' é o nome da criança. Mas, segundo na minha opinião, a interpretação correta (quando se diz): todos os nomes são os da criança que nascerá." [Midrash Echa (1:51 ):]...
"Qual é o Nome do Rei Mashiach? Para este Respondeu Rabbi Abba bar Kahana: HaShemis é Seu Nome, pois está escrito: 'Este é o nome pelo que Ele será chamado: HaShemZidkenu'."
[Rabino T. Nassi em Rosh HaShannah] ...
"Soando três vezes o shofar (chifre de carneiro)no Rosh Hashaná, é um símbolo das três naturezas de D’us."
Enquanto o shofar está sendo tocado na Sinagoga no dia de Rosh HaShannah, a seguinte e notável oração é oferecida: Oh misericordioso e gracioso D'us tenho pecado contra Ti, e feito tudo isso que causa mal a Tua vista. Tem misericórdia de mim e perdoa todos as minhas transgressões, ofensas e pecados, através de Yehoshua, o Príncipe De Sua Presença.
"Phinehas rabino, Rabbi Levi, e Rabino Yochanan disse, em nome da Rabbi Menachem; "No Tempo da Vinda do Mashiach, todos os sacrifícios serão anulados, Mas isso de gratidão não será anulada. " Isto é indicado porque está escrito em [Jeremias 33:11].
Pesikta Sortarta. (Fol.58 c.1)
"Nossos Rabinos têm uma tradição que, na semana em que Mashiach estiver nascido haverá uma estrela brilhante no Leste, que é a "estrela do Mashiach."
Rabino Huni em nome de Rabino Ide e Rabino Joshua disse:"este homem é o Rei Mashiach de quem é dito, Salmos 2:7, "Eu hoje te gerei". Talmud Babilônico.
"É chamado o antigo, Maravilhoso, Conselheiro, ELOHA, O Poderoso, Pai eternamente a Eternidade, O Mashiach, porque a paz, será multiplicado sobre nós em Seus dias." - Isaías 9:6 Targum Jonathan.
"Para aqueles que não podem olha o próprio Filho, eis Ele em Sua luz refletida, mesmo assim, eles consideram a Imagem de D’us Que é Seu Anjo, A PALAVRA [Logos], como D’us "-- (De Plant Noe) Philo Judaeus.
Como assim foi como o Redentor anterior que tomou sua esposa e seu filho e os levou em um jumento (Exodo 4:20) assim é dito do último redentor o (Mashiach) pobre e montado em um jumento. " Midrash Kohelet (63:2).
O rabino Saadiah Gaon (sobre Daniel) diz: " Mas não está escrito do Mashiach ‘Humilde e montado em um jumento? Sim, mais isso mostra que Ele virá em humildade e não em orgulho, sobre cavalos ?"
"Deuteronômio-Zecarias do Mashiach tem muito em comum com Isaías. Ele é descrito (Zecarias 9:9) como um Virtuosos Príncipe da Paz, que terá lugar a partir das fileiras dos piedosos e oprimidos, que vai andar em Jerusalém Não com esplendor militar, mas montado num jumento . (Compare a Entrada Triunfal em Jerusalém de Jesus sobre um jumento" ),.... – Encyclopédia Judaica. (Vol.8, p.507, c.a.).
Targum Jonathan Isaías 53:3 Nossos Rabinos com uma só voz, dizem e afirmaram igualmente o parecer que o profeta Isaías aqui relata sobre o Mashiach sofredor. - R.Mosheh El-Sheikh [ref.Is.53: 3].
"Há um segredo uma [interpretação] selou-se aqui no meio, que vê em todas as alusões ao Rei Mashiach .. E, no mesmo sentido, é exposto pelos nossos Rabinos." - Rabino Sa'adyah Ibn Danan [ref.Is.53: 3].
"E quando Israel é pecador, o Mashiach procura por apiedasse deles, como está escrito: " Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e moído por causa das nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. "-B 'reshith Rabbah (pp.430, 671).
"Deve ser concedido ele diz que, para o Mashiach Filho de José que será morto como está escrito, E eles devem Quem olha Me vê perfurado." - Talmud Bab. (Succah 52, 1).
"E depois dormir três dias, o PND deve pôr termo ao Destino de morte, e, em seguida, libertando-se dos mortos, Ele deve vir à luz do dia, em primeiro lugar mostrando-se ao "chamado queridos" O início da Ressurreição." - Sibylline Oráculos (Ver Enciclopédia Judaica).
...
Fonte:
Curso de Yeshiva Messiânica (444 páginas em Inglês para o Word.doc zipado: Clique aqui...
VISÃO RABÍNICA DE SALMOS 2
No Talmude Babilônico, Sukkah 52a Os nossos Rabinos nos ensinaram, Santíssimo e abençoado seja Ele, Ele dirá ao Messias, o filho de David (Ele pode se revelar rapidamente durante os nossos dias!):
'7 Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os fins da terra por tua possessão. [Salmos 2:7-8]. - edição de Talmude de Soncino. (Talmude Babilônico, Sukkah 52a).
Gêneses Rabbah 44:8 O rabino Jonatan disse: Três pessoas foram feitas algumas 'perguntas', e disse ao .: Rei Salomão, Acaz e ao Rei Messias.
Salomão: Pede o que queres que eu te dê (1 Reis 3, 5). Acaz: Pede para ti ao SENHOR teu D'us um sinal; (Isa. 7, 11). Ao Rei Messias: Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os fins da terra por tua possessão. (Salmos. 2, 8). - Midrash de Soncino Rabbah (volume 1, páginas 365-366).
Rabino Shlomo Istzchak - Rashi (século 11 D. C.) Os nossos mestres interpretaram o sujeito deste Salmo com referência ao Rei Mashiach, - Citado em A. Lukyn Williams, um Manual de Evidências cristãs Judaicas (Londres: Sociedade para Promover Conhecimento cristão, 1919), volume 2, páginas 122-123.
Midrash de Salmos (século 11) neste dia disse, eu hoje te gerei.[Salmo 2:7]. Rabino. Huna disse:
"O sofrimento do nosso povo é dividido em três porções: um, os Patriarcas e todas as gerações de homens que o tomaram; um, a geração que viveu no tempo da perseguição que recebeu [de Hadriano]; e um, a geração do Messias do Senhor que tomará". Quando o tempo vier, Santo e abençoado seja Ele, dirá: "devo gerar o Messias - uma nova criação." Como as Sagradas Escrituras diz, eu hoje te gerei.- isto é, no mesmo dia.
Maimonides (século 11 D.C.), na introdução para o Sinédrio, capítulo 10 os profetas e os santos desejarão nos dias do Mashiach, e grande foi o seu desejo em direção a Ele, já que Ele haverá de juntar a honra e a administração do bem, da sabedoria, da retidão real, com a abundância da sua perpendicularidade e a extensão da sua sabedoria, e a sua aproximação com D-us, como é dito: Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.
David Kimchi (século 13 D.C.), comentando o verso 12 há aqueles que interpretam este salmo de Gog e Magog, mais "ungir" é para o Mashiach o Rei; e assim fez os nossos rabinos de memória abençoada e assim interpretam-no (b. Berachot 7b).
O próprio rabino Kimchi interpretou o salmo como enviado ao Rei David, mas o seu comentário mostra que a interpretação tradicional foi messiânica.
Yalkut (século 13 D.C..), Seção 621, semelhante ao Midrash em Salmos citados o verso 7 de Salmos 2: Rabino Huna disse em nome de rabino Idi, em três partes foram as punições divididas: uma para o Mashiach o Rei, e quando A sua hora sagrada, abençoado seja Ele, devo fazer uma nova aliança com Ele, e portanto Ele diz, eu hoje te gerei. No verso 9: "Tu os esmigalharás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás como a um vaso de oleiro."; este é Mashiach Ben José.
Objeção 1: o Salmo 2:12 "Beija o Filho" é traduzido incorretamente para justificar a doutrina cristã que Jesus é "o Filho do D'us"!
Resposta a Objeção 1: Lendo os comentários Rabínicos, podemos ver, o 2o Salmo é claramente entendido como messiânico, tanto por que os cristãos como os antigos rabinos interpretavam assim Junto com a natureza messiânica do 2o Salmo, também chama o Mashiach de "Filho" "BEN" tanto no hebraico como na língua Aramaica para "BAR", veja:
(*) É Utilizado no Salmo 2:7 da palavra hebraica 'Ben' (hebraico) para 'Filho' (Tu és meu FILHO) mas para dar o alerta a Israel e para dar um alerta para as nações e é utilizado o Aramaico 'Bar' para 'Filho' no Salmo 2:12 (BEIJA O FILHO)...
'Bar' Mitzvah - 'Filho' da lei.
O sujeito deste Salmo é o SENHOR e O seu ungido (O seu Mashiach) no verso 2, e como as nações (Goyn) estará em conflito com Eles. As nações, não querem se submeter à lei do Mashiach, resistem a lei do SENHOR, então D_us dá risos do céu sobre as nações que O rejeitam e A sua lei. O SENHOR então declara que Ele ainda estabelecerá O seu Rei em cima do Monte Sião (Jerusalém), declarando ao Rei Messias, "Você é Meu Filho".
6 Eu, porém, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sião.
7 Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.
8 Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os fins da terra por tua possessão.
9 Tu os esmigalharás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás como a um vaso de oleiro.
As nações serão sujeitas ao SENHOR e ao seu ungido (o Mashiach); o poder do Mashiach por cima das nações será completo. Como o poder para quebrar um vaso da cerâmica, o Mashiach terá poder por cima das nações. Este contexto é importante para o leitor para entender a significação do 12o verso.
No 12o verso, lemos, (Nashaq) (Beijo) (Bar) (Filho) "Beija o Filho" (Bar que é a forma do Aramaico para Filho) algumas traduções decidiram ler a bar como var e nashaq como pureza em vez de beija, "ânsia da pureza", porém isto é muito para forçar uma falsa interpretação literal. O seu argumento é que não há nenhuma espaço para uma palavra Aramaica nos Salmos, por isso, deve ser lido como var ao invés de bar. Doutor Michael Brown comenta sobre este conflito no volume 3, da sua série, "Respondendo Objeções Judaicas a Jesus",
Abraham Ibn Ezra (1093), possivelmente os mais exatos dos comentaristas judeus medievais e um homem sem compaixão por interpretações cristãs do Tanach, entendeu que bar significa "filho' com referência a Provérbios 31:2.
Outros eruditos um pouco judaicos tradicionais e alguns não - também interpretaram o texto em termos semelhantes, inclusive A.B. Ehrlich, A. Sh. O Hartom (no seu comentário de Salmos regularmente tradicional, onde "filho" é mencionado como uma possibilidade para bar).
Aqui é também uma interpretação mística interessante que contamos no Zohar que compara a bar com o filho de D'us:
"você é o bom pastor: de você é dito, "Beija o filho" Você é grande aqui na terra, o Mestre de Israel, o Senhor dos anjos ao seu serviço, o filho do Altíssimo, o filho do Santo, pode O seu nome ser louvado como O seu Espírito Santo [Shekhinah].
'7 Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os fins da terra por tua possessão. [Salmos 2:7-8]. - edição de Talmude de Soncino. (Talmude Babilônico, Sukkah 52a).
Gêneses Rabbah 44:8 O rabino Jonatan disse: Três pessoas foram feitas algumas 'perguntas', e disse ao .: Rei Salomão, Acaz e ao Rei Messias.
Salomão: Pede o que queres que eu te dê (1 Reis 3, 5). Acaz: Pede para ti ao SENHOR teu D'us um sinal; (Isa. 7, 11). Ao Rei Messias: Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os fins da terra por tua possessão. (Salmos. 2, 8). - Midrash de Soncino Rabbah (volume 1, páginas 365-366).
Rabino Shlomo Istzchak - Rashi (século 11 D. C.) Os nossos mestres interpretaram o sujeito deste Salmo com referência ao Rei Mashiach, - Citado em A. Lukyn Williams, um Manual de Evidências cristãs Judaicas (Londres: Sociedade para Promover Conhecimento cristão, 1919), volume 2, páginas 122-123.
Midrash de Salmos (século 11) neste dia disse, eu hoje te gerei.[Salmo 2:7]. Rabino. Huna disse:
"O sofrimento do nosso povo é dividido em três porções: um, os Patriarcas e todas as gerações de homens que o tomaram; um, a geração que viveu no tempo da perseguição que recebeu [de Hadriano]; e um, a geração do Messias do Senhor que tomará". Quando o tempo vier, Santo e abençoado seja Ele, dirá: "devo gerar o Messias - uma nova criação." Como as Sagradas Escrituras diz, eu hoje te gerei.- isto é, no mesmo dia.
Maimonides (século 11 D.C.), na introdução para o Sinédrio, capítulo 10 os profetas e os santos desejarão nos dias do Mashiach, e grande foi o seu desejo em direção a Ele, já que Ele haverá de juntar a honra e a administração do bem, da sabedoria, da retidão real, com a abundância da sua perpendicularidade e a extensão da sua sabedoria, e a sua aproximação com D-us, como é dito: Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.
David Kimchi (século 13 D.C.), comentando o verso 12 há aqueles que interpretam este salmo de Gog e Magog, mais "ungir" é para o Mashiach o Rei; e assim fez os nossos rabinos de memória abençoada e assim interpretam-no (b. Berachot 7b).
O próprio rabino Kimchi interpretou o salmo como enviado ao Rei David, mas o seu comentário mostra que a interpretação tradicional foi messiânica.
Yalkut (século 13 D.C..), Seção 621, semelhante ao Midrash em Salmos citados o verso 7 de Salmos 2: Rabino Huna disse em nome de rabino Idi, em três partes foram as punições divididas: uma para o Mashiach o Rei, e quando A sua hora sagrada, abençoado seja Ele, devo fazer uma nova aliança com Ele, e portanto Ele diz, eu hoje te gerei. No verso 9: "Tu os esmigalharás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás como a um vaso de oleiro."; este é Mashiach Ben José.
Objeção 1: o Salmo 2:12 "Beija o Filho" é traduzido incorretamente para justificar a doutrina cristã que Jesus é "o Filho do D'us"!
Resposta a Objeção 1: Lendo os comentários Rabínicos, podemos ver, o 2o Salmo é claramente entendido como messiânico, tanto por que os cristãos como os antigos rabinos interpretavam assim Junto com a natureza messiânica do 2o Salmo, também chama o Mashiach de "Filho" "BEN" tanto no hebraico como na língua Aramaica para "BAR", veja:
(*) É Utilizado no Salmo 2:7 da palavra hebraica 'Ben' (hebraico) para 'Filho' (Tu és meu FILHO) mas para dar o alerta a Israel e para dar um alerta para as nações e é utilizado o Aramaico 'Bar' para 'Filho' no Salmo 2:12 (BEIJA O FILHO)...
'Bar' Mitzvah - 'Filho' da lei.
O sujeito deste Salmo é o SENHOR e O seu ungido (O seu Mashiach) no verso 2, e como as nações (Goyn) estará em conflito com Eles. As nações, não querem se submeter à lei do Mashiach, resistem a lei do SENHOR, então D_us dá risos do céu sobre as nações que O rejeitam e A sua lei. O SENHOR então declara que Ele ainda estabelecerá O seu Rei em cima do Monte Sião (Jerusalém), declarando ao Rei Messias, "Você é Meu Filho".
6 Eu, porém, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sião.
7 Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.
8 Pede-me, e eu te darei os gentios por herança, e os fins da terra por tua possessão.
9 Tu os esmigalharás com uma vara de ferro; tu os despedaçarás como a um vaso de oleiro.
As nações serão sujeitas ao SENHOR e ao seu ungido (o Mashiach); o poder do Mashiach por cima das nações será completo. Como o poder para quebrar um vaso da cerâmica, o Mashiach terá poder por cima das nações. Este contexto é importante para o leitor para entender a significação do 12o verso.
No 12o verso, lemos, (Nashaq) (Beijo) (Bar) (Filho) "Beija o Filho" (Bar que é a forma do Aramaico para Filho) algumas traduções decidiram ler a bar como var e nashaq como pureza em vez de beija, "ânsia da pureza", porém isto é muito para forçar uma falsa interpretação literal. O seu argumento é que não há nenhuma espaço para uma palavra Aramaica nos Salmos, por isso, deve ser lido como var ao invés de bar. Doutor Michael Brown comenta sobre este conflito no volume 3, da sua série, "Respondendo Objeções Judaicas a Jesus",
Abraham Ibn Ezra (1093), possivelmente os mais exatos dos comentaristas judeus medievais e um homem sem compaixão por interpretações cristãs do Tanach, entendeu que bar significa "filho' com referência a Provérbios 31:2.
Outros eruditos um pouco judaicos tradicionais e alguns não - também interpretaram o texto em termos semelhantes, inclusive A.B. Ehrlich, A. Sh. O Hartom (no seu comentário de Salmos regularmente tradicional, onde "filho" é mencionado como uma possibilidade para bar).
Aqui é também uma interpretação mística interessante que contamos no Zohar que compara a bar com o filho de D'us:
"você é o bom pastor: de você é dito, "Beija o filho" Você é grande aqui na terra, o Mestre de Israel, o Senhor dos anjos ao seu serviço, o filho do Altíssimo, o filho do Santo, pode O seu nome ser louvado como O seu Espírito Santo [Shekhinah].
http://www.truthnet.org/TheMessiah/12_Messiah_Objections_Psalms_2_22/#_ftn4
Shalom Ha Tikvah
Tradução: Elysilva
quarta-feira, 26 de março de 2008
Qualificações do Messias Judaico:
Qualificações do Messias Judaico:
A) O Messias deverá ser da semente do Rei David. (2 Sam 7:12-16; Is 11:1; Jer 23:5, 30:9, 33:15; Ezeq 34:23-24, 37:24).
Jesus cumpriu ?
Sim !
E Yeshua é descendente direto do Rei David, tanto por parte de mãe como também por parte do seu pai adotivo. E as Escrituras não dizem que o Mashiach deveria ser descendente de David apenas por parte de pai. Yeshua nasceu de ventre materno judaico, portanto esta bem dentro da lei judaica de hoje, a qual só considera judeu aquele que nasce de mulher judia. Ademais disso se alguém disser que Yeshua não teve pai, então terá que se haver com o Eterno, pois no próprio texto de 2 Sam 7:14 o Eterno diz que seria o pai do Mashiach e foi exatamente isso que se deu quando Yeshua foi gerado pelo Ruach HaShem, o Espírito do Eterno no ventre de Maria. (Lucas 1:26-38 [com ênfase para o verso 32]). Portanto Yeshua é descendente de David sim!
B) Ser um líder espiritual, militar e político. (Is 2:3, 11:2; Dan 7:14).
Jesus cumpriu?
Sim !
A) O Messias deverá ser da semente do Rei David. (2 Sam 7:12-16; Is 11:1; Jer 23:5, 30:9, 33:15; Ezeq 34:23-24, 37:24).
Jesus cumpriu ?
Sim !
E Yeshua é descendente direto do Rei David, tanto por parte de mãe como também por parte do seu pai adotivo. E as Escrituras não dizem que o Mashiach deveria ser descendente de David apenas por parte de pai. Yeshua nasceu de ventre materno judaico, portanto esta bem dentro da lei judaica de hoje, a qual só considera judeu aquele que nasce de mulher judia. Ademais disso se alguém disser que Yeshua não teve pai, então terá que se haver com o Eterno, pois no próprio texto de 2 Sam 7:14 o Eterno diz que seria o pai do Mashiach e foi exatamente isso que se deu quando Yeshua foi gerado pelo Ruach HaShem, o Espírito do Eterno no ventre de Maria. (Lucas 1:26-38 [com ênfase para o verso 32]). Portanto Yeshua é descendente de David sim!
B) Ser um líder espiritual, militar e político. (Is 2:3, 11:2; Dan 7:14).
Jesus cumpriu?
Sim !
Yeshua não apenas foi um líder espiritual, mas Ele é O LÍDER ESPIRITUAL DAS NAÇÕES e só não vê isso quem esta cego, pois o nome d’Ele esta em evidência entre as nações e isso em cumprimento as Escrituras de que Ele seria , לְאוֹר גּוֹיִם le’or goym, luz para nações. (Yeshayah, Isaías 42:6).
Ele é também O LÍDER MILITAR por excelência, pois na sua segunda vinda Ele virá não mais como o cordeiro que tira o pecado do mundo, mas como Rei, General de Guerra e também Juiz, para julgar a todo pecador.
E Ele é também O POLÍTICO que o mundo tanto almeja, o qual trará paz, justiça, prosperidade, ordem no mundo, etc.
E que autoridade tem o Talmud para questionar a Yeshua, já que é apenas um compêndio de comentários e de debates rabínicos, os quais muitas vezes nunca chagam a um denominador comum sobre determinados pontos das Escrituras?
Yeshua tem o respaldo da Torah e da Tanach, os quais são mais que suficientes para o qualificar como o verdadeiro Mashiach.
Ser o retorno do Profeta Ellias (Mal 4:5-6).
Jesus cumpriu?
Sim!
Outro erro clamoroso de quem não conhece as Escrituras, nem a Tanach e nem a Brit HaChadashá. Em primeiro lugar o texto acima (Mal 3:23-24) não existe na Tanach, pois nenhum capítulo do livro do profeta Malaquias chega ao versículo vinte, quanto mais ao vinte e três e vinte e quatro... Mas vamos ajudar ao Likud... Cremos que ele queria dizer Mal 3:1, onde diz:
“Eis que eu envio o meu mensageiro, e ele há de preparar o caminho diante de mim; e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, e o anjo do pacto, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exércitos.”
(Malaquias 3:1).
Em segundo lugar, o texto de Mal 3:1 não fala de Yeshua e sim de Yochanan, João o que fazia o mikev, o batismo para arrependimento dos pecados, confira:
Vejamos nas próprias palavras de Yeshua o cumprimento disso na Brit HaChadashá:
Este é aquele de quem está escrito:
Eis aí eu envio ante a tua face o meu mensageiro, que há de preparar adiante de ti o teu caminho. Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não surgiu outro maior do que João, o Batista; mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele.” (Mateus 11:10,11).
E em terceiro lugar, Yeshua não chamou por Elias, os que lhe ouviram que entenderam isso, vejamos o que diz o texto:
Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי , Eli, Eli, lamá ‘azavetani; isto é, D’us meu, D’us meu, por que me desamparaste? Alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: Ele chama por Elias.
(Mateus 27:46,47).
Construir o terceiro templo em Jerusalém (Is 33:20; Ezeq 37:26-28, Ezeq40-48)
Jesus cumpriu?
Esclarecendo
Ele é também O LÍDER MILITAR por excelência, pois na sua segunda vinda Ele virá não mais como o cordeiro que tira o pecado do mundo, mas como Rei, General de Guerra e também Juiz, para julgar a todo pecador.
E Ele é também O POLÍTICO que o mundo tanto almeja, o qual trará paz, justiça, prosperidade, ordem no mundo, etc.
E que autoridade tem o Talmud para questionar a Yeshua, já que é apenas um compêndio de comentários e de debates rabínicos, os quais muitas vezes nunca chagam a um denominador comum sobre determinados pontos das Escrituras?
Yeshua tem o respaldo da Torah e da Tanach, os quais são mais que suficientes para o qualificar como o verdadeiro Mashiach.
Ser o retorno do Profeta Ellias (Mal 4:5-6).
Jesus cumpriu?
Sim!
Outro erro clamoroso de quem não conhece as Escrituras, nem a Tanach e nem a Brit HaChadashá. Em primeiro lugar o texto acima (Mal 3:23-24) não existe na Tanach, pois nenhum capítulo do livro do profeta Malaquias chega ao versículo vinte, quanto mais ao vinte e três e vinte e quatro... Mas vamos ajudar ao Likud... Cremos que ele queria dizer Mal 3:1, onde diz:
“Eis que eu envio o meu mensageiro, e ele há de preparar o caminho diante de mim; e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, e o anjo do pacto, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exércitos.”
(Malaquias 3:1).
Em segundo lugar, o texto de Mal 3:1 não fala de Yeshua e sim de Yochanan, João o que fazia o mikev, o batismo para arrependimento dos pecados, confira:
Vejamos nas próprias palavras de Yeshua o cumprimento disso na Brit HaChadashá:
Este é aquele de quem está escrito:
Eis aí eu envio ante a tua face o meu mensageiro, que há de preparar adiante de ti o teu caminho. Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, não surgiu outro maior do que João, o Batista; mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele.” (Mateus 11:10,11).
E em terceiro lugar, Yeshua não chamou por Elias, os que lhe ouviram que entenderam isso, vejamos o que diz o texto:
Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי , Eli, Eli, lamá ‘azavetani; isto é, D’us meu, D’us meu, por que me desamparaste? Alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, diziam: Ele chama por Elias.
(Mateus 27:46,47).
Construir o terceiro templo em Jerusalém (Is 33:20; Ezeq 37:26-28, Ezeq40-48)
Jesus cumpriu?
Esclarecendo
Primeiro erro:
O templo não foi destruído 70 (setenta) anos após a morte de Yeshua. Yeshua morreu e ressuscitou por volta do ano 30 (trinta) e o templo foi destruído pelo Império Romano no ano 70 (d.e.c.) em cumprimento ao que o profeta Daniel falou e também em cumprimento ao que falou o próprio Yeshua. (Lucas 19:41-44; 21:20-24).
Segundo erro:
O templo que Yeshua construiria não seria de pedras, pois Ele mesmo disse que reconstruiria o templo, mas esse templo seria o seu próprio corpo sendo ressuscitado, confira:
“Respondeu-lhes Jesus: Derribai este santuário, e em três dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário, e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do santuário do seu corpo. Quando, pois ressurgiu dentre os mortos, seus discípulos se lembraram de que dissera isto, e creram na Escritura, e na palavra que Jesus havia dito.” (Yochanan, João 2:19-22).
Terceiro erro:
As Escrituras não dizem se o templo que o Mashiach deverá construir será o terceiro, possivelmente será o quarto ou o quinto, mas não é especificado isso nas Escrituras.
Mas Yeshua reconstruirá sim o templo físico, quando estiver reinando sobre Yerushalaim, Jerusalém. Mas hoje Ele reconstrói um templo espiritual, isto é, o nosso corpo, o qual é o templo do D’us vivo ou a morada do Espírito de HaShem, o Ruach HaCódesh. (1 Corintios 3:16,17; 6:19).
Trazer em vida os judeus de volta a Israel (Is 11:12, 43:5-6; Jer 16:15, 23:3; Ezeq 37:21-22; Zech 10:6-10).
Jesus cumpriu ?
Explicando
O templo não foi destruído 70 (setenta) anos após a morte de Yeshua. Yeshua morreu e ressuscitou por volta do ano 30 (trinta) e o templo foi destruído pelo Império Romano no ano 70 (d.e.c.) em cumprimento ao que o profeta Daniel falou e também em cumprimento ao que falou o próprio Yeshua. (Lucas 19:41-44; 21:20-24).
Segundo erro:
O templo que Yeshua construiria não seria de pedras, pois Ele mesmo disse que reconstruiria o templo, mas esse templo seria o seu próprio corpo sendo ressuscitado, confira:
“Respondeu-lhes Jesus: Derribai este santuário, e em três dias o levantarei. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santuário, e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do santuário do seu corpo. Quando, pois ressurgiu dentre os mortos, seus discípulos se lembraram de que dissera isto, e creram na Escritura, e na palavra que Jesus havia dito.” (Yochanan, João 2:19-22).
Terceiro erro:
As Escrituras não dizem se o templo que o Mashiach deverá construir será o terceiro, possivelmente será o quarto ou o quinto, mas não é especificado isso nas Escrituras.
Mas Yeshua reconstruirá sim o templo físico, quando estiver reinando sobre Yerushalaim, Jerusalém. Mas hoje Ele reconstrói um templo espiritual, isto é, o nosso corpo, o qual é o templo do D’us vivo ou a morada do Espírito de HaShem, o Ruach HaCódesh. (1 Corintios 3:16,17; 6:19).
Trazer em vida os judeus de volta a Israel (Is 11:12, 43:5-6; Jer 16:15, 23:3; Ezeq 37:21-22; Zech 10:6-10).
Jesus cumpriu ?
Explicando
Essa é uma profecia que se cumprirá quando Yeshua voltar para reinar sobre a terra, em Yerushalaim sobre o trono do Rei David.
Mostre, no Tanakh, onde está escrito que a vinda do Messias seria em duas etapas.
Resposta
Por um estudo acurado das profecias podemos perceber perfeitamente que o messias viria em duas fases.
Os judeus estavam tão confusos com as profecias que falavam de um messias sofredor e redentor .Eles chegaram acreditar na possibilidade de dois messias.
Antes de surgir às interpretações antimessiânicas do judaísmo tardio, os rabinos aceitavam, que o servo de Isaias 53 erao Ben Yossef. Eles chegaram acreditar em dois messias:
Ben Yossef e Ben David.
Os rabinos entediam que o Ben David iria pedir a HaShem para ressuscitar o Ben Yossef(ou de Efraim)
Os Targuns atestam isso Aqui está o texto:
"Nossos rabis nos ensinaram que o Santo (Bendito seja) dirá ao messias Filho de Davi (que ele possa se revelar o mais breve possível em nossos dias):
"Pede-me qualquer coisa e eu te darei, porque está escrito: `disse-me o Senhor, tu és meu filho, neste dia [hoje] eu te gerei,pede-me e eu te darei as nações por herança (Sl 2,7-8)'.
E quando ele [o Filho de Davi] ver que o messias Filho de José foi morto, ele dirá diante Dele [de Ha Shem]:
`Mestre do mundo eu não te peço nada exceto a vida'.
O Santo dirá a ele: Mesmo antes que disseste `vida', teu pai Davi havia profetizado a teu respeito, como está escrito:
`Ele pediu vida, e tu lhe deste' (Sl 21,5).
Sukkah 52ª
Então, o filho de Davi iria pedir a HaShem a ressurreição do filho de José. . Mas, o mais importante é que há, na literatura judia, há uma fé na ressurreição do messias .Apesar deles pensarem em dois messias.
Eles diziam que o messias filho de José (ou de Efraim) ou seja, um Josué, ou Yeshua' em aramaico, seria um sofredor, ele tentaria fazer uma guerra no monte das oliveiras e seria assassinado, logo em seguida, pela nação estrangeira. É mais ou menos o que se diz em Mt 26,51-56, com a diferença que Yeshua' mesmo não luta. Depois ele seria ressuscitado por HaShem. E finalmente, com a ajuda dos anjos, venceria Gog e Magog e daria inicio a era definitiva, a era messiânica.
Fontes:
1) Talmud:
- Sukkah 52a
- Babha Bathra 123b
- Sanhedrin 97b
2) Apócrifos:
- José e Asenate
- 3Henoque 45,5
3) Midrashim:
- Bemidbar Rabbah 14,1 (grande comentário sobre Números)
- Midrash Tehillim 60,3(sobre os salmos)
4) Targumim
- Targum Pseudo-Jonathan Ex 40,9-11
- Targum Pseudo-Jonathan Gn 30,23
Mas não há dois messias,mas apenas um, então como resolve esse impasse
Simples?
O Mashiach deveria vir em duas fases; como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque e depois como o Rei para reinar e restaura o Reino de Israel.
Os argumentos acima estão fundamentados nas literaturas judaicas, acho que não preciso dizer mais nada,porque o resto é sofisma das interpretações judaicas tardias.
Simples assim!!!...
Alguém disse:
“Mateus e Lucas genealogia confusa, não vale cita- las.”
Resposta
Mostre, no Tanakh, onde está escrito que a vinda do Messias seria em duas etapas.
Resposta
Por um estudo acurado das profecias podemos perceber perfeitamente que o messias viria em duas fases.
Os judeus estavam tão confusos com as profecias que falavam de um messias sofredor e redentor .Eles chegaram acreditar na possibilidade de dois messias.
Antes de surgir às interpretações antimessiânicas do judaísmo tardio, os rabinos aceitavam, que o servo de Isaias 53 erao Ben Yossef. Eles chegaram acreditar em dois messias:
Ben Yossef e Ben David.
Os rabinos entediam que o Ben David iria pedir a HaShem para ressuscitar o Ben Yossef(ou de Efraim)
Os Targuns atestam isso Aqui está o texto:
"Nossos rabis nos ensinaram que o Santo (Bendito seja) dirá ao messias Filho de Davi (que ele possa se revelar o mais breve possível em nossos dias):
"Pede-me qualquer coisa e eu te darei, porque está escrito: `disse-me o Senhor, tu és meu filho, neste dia [hoje] eu te gerei,pede-me e eu te darei as nações por herança (Sl 2,7-8)'.
E quando ele [o Filho de Davi] ver que o messias Filho de José foi morto, ele dirá diante Dele [de Ha Shem]:
`Mestre do mundo eu não te peço nada exceto a vida'.
O Santo dirá a ele: Mesmo antes que disseste `vida', teu pai Davi havia profetizado a teu respeito, como está escrito:
`Ele pediu vida, e tu lhe deste' (Sl 21,5).
Sukkah 52ª
Então, o filho de Davi iria pedir a HaShem a ressurreição do filho de José. . Mas, o mais importante é que há, na literatura judia, há uma fé na ressurreição do messias .Apesar deles pensarem em dois messias.
Eles diziam que o messias filho de José (ou de Efraim) ou seja, um Josué, ou Yeshua' em aramaico, seria um sofredor, ele tentaria fazer uma guerra no monte das oliveiras e seria assassinado, logo em seguida, pela nação estrangeira. É mais ou menos o que se diz em Mt 26,51-56, com a diferença que Yeshua' mesmo não luta. Depois ele seria ressuscitado por HaShem. E finalmente, com a ajuda dos anjos, venceria Gog e Magog e daria inicio a era definitiva, a era messiânica.
Fontes:
1) Talmud:
- Sukkah 52a
- Babha Bathra 123b
- Sanhedrin 97b
2) Apócrifos:
- José e Asenate
- 3Henoque 45,5
3) Midrashim:
- Bemidbar Rabbah 14,1 (grande comentário sobre Números)
- Midrash Tehillim 60,3(sobre os salmos)
4) Targumim
- Targum Pseudo-Jonathan Ex 40,9-11
- Targum Pseudo-Jonathan Gn 30,23
Mas não há dois messias,mas apenas um, então como resolve esse impasse
Simples?
O Mashiach deveria vir em duas fases; como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque e depois como o Rei para reinar e restaura o Reino de Israel.
Os argumentos acima estão fundamentados nas literaturas judaicas, acho que não preciso dizer mais nada,porque o resto é sofisma das interpretações judaicas tardias.
Simples assim!!!...
Alguém disse:
“Mateus e Lucas genealogia confusa, não vale cita- las.”
Resposta
São duas as genealogias do Adoneynu Yeshua – Mt. 1:1-17 e em Lc. 3:23-38. A genealogia de Mateus começa com Abraão, o fundador da nação hebréia e termina com José, o marido de Maria. A genealogia de Lucas começa com José e leva a linha messiânica até Adão. Mateus insere dados históricos, Lucas, não. A lista de Mateus é dividida em três seções. O último individuo destas genealogias que se encontra nos registros do Tanach é Zorobabel (Mt. 1:13, Lc. 3: 27). Há algumas omissões, como entre Jorão e Uzias (Mt.1: 8), conforme verificamos em II Rs. 8: 24 e I Cr. 3:11. Mulheres foram mencionadas na genealogia de Mateus, contrário ao costume. Uzias (chamado Azarias, II Rs. 14: 21) não era o filho, mas o tetraneto de Jorão. Comp. II Rs. 8: 25, 13: 1 – 15: 38, II Cr. 22-25. GEROU pode indicar que um homem é um ancestral mais remoto do que o pai. Em Mateus1: 11 este homem é chamado Conias em Jr. 22: 24-30, onde se enuncia uma maldição sobre ele. Prediz-se que nenhum descendente seu se assentaria sobre o trono de David. Se o Adoneynu Yeshua fosse filho natural de José, descendente de Jeconias, Ele jamais reinaria em poder e justiça por causa da maldição. Mas o Mashiyach Yeshua veio através da linhagem da Miriyan, Maria, não de José. Como filho adotivo de José, a maldição da semente de Conias não o afetou. (compare com a Lei do Levirato, Dt. 25:5). Para saber mais sobre a genealogia de Jesus clique aqui.
A variante aqui é importante. Já não é mais QUE GEROU, mas MARIDO DE MARIA, da qual (fem. Sing.) nasceu Yeshua. Yeshua não foi gerado de geração natural.
As genealogias de Yeshua registradas em Mt. 1: 1-17 e Lc. 3:23-38 tem suas semelhanças e suas diferenças. Embora a genealogia de Lucas retroceda a Adão e a de É com o filho de David que começa a grande diferença, pois Lucas traça a genealogia do Adoneynu Yeshua a partir de David através de Natã, enquanto que Mateus usa a linhagem real através de Salomão. É verdade que os nomes Salatiel, Zorobabel e possivelmente Matã, aparecem subseqüentemente em ambos, mas de outra forma as listas são totalmente diferentes. É verdade que numa Jacó é citado como pai de José, enquanto que na outra Heli é que foi apresentado, presumivelmente, veja as diferenças da genealogia de Mateus & Lucas, clicando aqui. Os dois pontos de vista tem sido defendidos por mestres igualmente piedosos e letrados. Alguns crêem que as duas genealogias são de José, mas que a de Mateus apresenta os descendentes legais de David para estabelecer os direitos de Yeshua ao trono de David, enquanto que Lucas dá a linhagem particular à qual José realmente pertencia. A segunda lista, então, é considerada como linha colateral e é a escolhida nos deveres reais quando a linha legal está incapacitada de assumir o trono ou está extinta. Uma solução muito mais simples e com toda probabilidade a mais certa é que, considerando que cada homem tem duas genealogias – uma através do seu pai e outra através de sua mãe Mateus apresenta a genealogia de José (o pai adotivo ou legal de Yeshua, não o seu pai verdadeiro), enquanto que Lucas apresenta a genealogia de Maria. Este ponto de vista é confirmado por evidencias lingüísticas e históricas e é defendido por muitos estudantes da Bíblia. Além disto, podemos recorrer a Nm. 27: 1-11 e 36:1-12 para apresentar precedentes bíblicos para substituição do nome de José em Lc. 3:23. Ao mesmo tempo foge ao juízo mencionado em Jr. 22:28-30.
OBS.: Rodapé da Bíblia comentada pelo Dr. C. I. Scofield.
Mateus vai apenas até Abraão, ambas estão em absoluta concordância nas gerações entre Abraão e David.
Ancestralidade de Yeshua Homem
As genealogias não contém todos os nomes. Nas genealogias dos Rabinos não são mencionados pessoas que foram uma vergonha para a família. O contrário da genealogia de Jesus que fala de Tamar, Raab,Rute e "daquela que foi mulher de Urias". Essas 4 aí jamais apareceriam numa genealogia de um Rabino, esses nomes mancham o nome da família. Em nenhuma genealogia aparecem todos os nomes.
Aquilo que chamamos de genealogias é uma tentativa de traduzir o termo hebraico TÔLEDÔT (sempre no plural) que pode significar: (1) tanto o resultado de um processo da ação divina, (2) quanto uma maneira de provar a descendência (que também é um processo).
EXEMPLOS:
(1) Em Gn 2,4: "estas são as tôledôt dos céus e da terra quando o SENHOR os criou".
(2) Em Esd 2,59.62: alguns foram impedidos de exercer o sacerdócio porque no retorno do exílio não conseguiram provar que descendiam da classe sacerdotal. Então, os descendentes da realeza e os descendentes da classe sacerdotal precisam provar isto, ou então seus direitos não serão reconhecidos. As duas genealogias do Novo Testamento: Não estão interessados em fazer uma reportagem de acontecimentos, mas mostrar que a salvação não é produto do homem, ela é dom de Deus.
A genealogia que aparece em Mateus quer mostrar a continuação entre a fé dos seguidores de Jesus e a fé judaica: "Jesus filho de David" (Mt 1,1); "as gerações, desde Abraão até David, são catorze; desde David até ao exílio na Babilônia, catorze; e desde o exílio na Babilônia até Cristo, catorze" (Mt 1,17).
Ora, as consoantes hebraicas da palavra David têm o seguinte valor numérico: D=4, V=6, D=4 (4+6+4=14). Esse é um método rabínico para dizer algo de maneira mais profunda a fé da comunidade de Mateus: que Jesus não era um mito, era um judeu, dentro da cultura e tradição judaica. Que Jesus tem direito de ser considerado descendente de Davi, mesmo que alguns elos estejam confusos ou tenham se perdido.
Com a menção do número 14, Mateus mesmo nos indica que sua lista genealógica é mais simbólica que exata. Ou seja, Mateus diz para prestarmos atenção que o principal não uma chatice de um nome depois do outro. Mateus diz: atenção eu quero dizer que o mesmo Deus que agiu nas gerações passadas está agindo hoje, na pessoa de Jesus.
Lucas não tem o mesmo objetivo que Mateus. Sua lista quer mostrar o processo de maturação da humanidade. Lc 3,23 diz que Jesus tinha cerca de 30 anos, um homem adulto. Esse homem maduro é o resultado de um processo que começou com Adão o qual era filho de Deus (Lc 3,38).
RESUMINDO: a genealogia em Lc está ligada à mesma intenção de Gn 2,4. A genealogia em Mt tem o mesmo objetivo que trata o livro de Esdras. E o mais importante na genealogia é o processo e não cada personagem. As gerações seguintes são frutos dos erros e acertos das gerações passadas e cabe a cada etapa da história conscientizar-se sobre o que deixará para o futuro.
Na Hagadá de Páscoa os judeus dizem: foi a nós, hoje, que o Senhor libertou (pois não sendo filhos de escravos são livres). Os antigos não tinham o mesmo conceito de história moderna que temos hoje. Atualmente privilegiamos a exatidão, antigamente era o simbólico (sin=con e bólico=junto). Ou seja, o importante para o antigo era o conjunto dos significados que algo carregava.
Não é uma genealogia heráldica como no Ocidente... Toda essa genealogia se divide em esquemas numéricos, 3 X 14 em Mt, 70 + 7 em Lc. Isto se prende ao livro (apócrifo) de Enoque, que dividiu a história do mundo em 10 Semanas de 7 Idades cada uma, 70 gerações ao todo.
Mateus: 3 X 14 = 42, seriam 6 semanas de 7 idades e no fim a Idade do messias;
Mesma coisa em Lucas... JC é a gerações número 77 em Lc e 43 em Mt (4 + 3 = 7). É um esquema teológico como era costume em Israel e não um album de fotos de gregos...
A variante aqui é importante. Já não é mais QUE GEROU, mas MARIDO DE MARIA, da qual (fem. Sing.) nasceu Yeshua. Yeshua não foi gerado de geração natural.
As genealogias de Yeshua registradas em Mt. 1: 1-17 e Lc. 3:23-38 tem suas semelhanças e suas diferenças. Embora a genealogia de Lucas retroceda a Adão e a de É com o filho de David que começa a grande diferença, pois Lucas traça a genealogia do Adoneynu Yeshua a partir de David através de Natã, enquanto que Mateus usa a linhagem real através de Salomão. É verdade que os nomes Salatiel, Zorobabel e possivelmente Matã, aparecem subseqüentemente em ambos, mas de outra forma as listas são totalmente diferentes. É verdade que numa Jacó é citado como pai de José, enquanto que na outra Heli é que foi apresentado, presumivelmente, veja as diferenças da genealogia de Mateus & Lucas, clicando aqui. Os dois pontos de vista tem sido defendidos por mestres igualmente piedosos e letrados. Alguns crêem que as duas genealogias são de José, mas que a de Mateus apresenta os descendentes legais de David para estabelecer os direitos de Yeshua ao trono de David, enquanto que Lucas dá a linhagem particular à qual José realmente pertencia. A segunda lista, então, é considerada como linha colateral e é a escolhida nos deveres reais quando a linha legal está incapacitada de assumir o trono ou está extinta. Uma solução muito mais simples e com toda probabilidade a mais certa é que, considerando que cada homem tem duas genealogias – uma através do seu pai e outra através de sua mãe Mateus apresenta a genealogia de José (o pai adotivo ou legal de Yeshua, não o seu pai verdadeiro), enquanto que Lucas apresenta a genealogia de Maria. Este ponto de vista é confirmado por evidencias lingüísticas e históricas e é defendido por muitos estudantes da Bíblia. Além disto, podemos recorrer a Nm. 27: 1-11 e 36:1-12 para apresentar precedentes bíblicos para substituição do nome de José em Lc. 3:23. Ao mesmo tempo foge ao juízo mencionado em Jr. 22:28-30.
OBS.: Rodapé da Bíblia comentada pelo Dr. C. I. Scofield.
Mateus vai apenas até Abraão, ambas estão em absoluta concordância nas gerações entre Abraão e David.
Ancestralidade de Yeshua Homem
As genealogias não contém todos os nomes. Nas genealogias dos Rabinos não são mencionados pessoas que foram uma vergonha para a família. O contrário da genealogia de Jesus que fala de Tamar, Raab,Rute e "daquela que foi mulher de Urias". Essas 4 aí jamais apareceriam numa genealogia de um Rabino, esses nomes mancham o nome da família. Em nenhuma genealogia aparecem todos os nomes.
Aquilo que chamamos de genealogias é uma tentativa de traduzir o termo hebraico TÔLEDÔT (sempre no plural) que pode significar: (1) tanto o resultado de um processo da ação divina, (2) quanto uma maneira de provar a descendência (que também é um processo).
EXEMPLOS:
(1) Em Gn 2,4: "estas são as tôledôt dos céus e da terra quando o SENHOR os criou".
(2) Em Esd 2,59.62: alguns foram impedidos de exercer o sacerdócio porque no retorno do exílio não conseguiram provar que descendiam da classe sacerdotal. Então, os descendentes da realeza e os descendentes da classe sacerdotal precisam provar isto, ou então seus direitos não serão reconhecidos. As duas genealogias do Novo Testamento: Não estão interessados em fazer uma reportagem de acontecimentos, mas mostrar que a salvação não é produto do homem, ela é dom de Deus.
A genealogia que aparece em Mateus quer mostrar a continuação entre a fé dos seguidores de Jesus e a fé judaica: "Jesus filho de David" (Mt 1,1); "as gerações, desde Abraão até David, são catorze; desde David até ao exílio na Babilônia, catorze; e desde o exílio na Babilônia até Cristo, catorze" (Mt 1,17).
Ora, as consoantes hebraicas da palavra David têm o seguinte valor numérico: D=4, V=6, D=4 (4+6+4=14). Esse é um método rabínico para dizer algo de maneira mais profunda a fé da comunidade de Mateus: que Jesus não era um mito, era um judeu, dentro da cultura e tradição judaica. Que Jesus tem direito de ser considerado descendente de Davi, mesmo que alguns elos estejam confusos ou tenham se perdido.
Com a menção do número 14, Mateus mesmo nos indica que sua lista genealógica é mais simbólica que exata. Ou seja, Mateus diz para prestarmos atenção que o principal não uma chatice de um nome depois do outro. Mateus diz: atenção eu quero dizer que o mesmo Deus que agiu nas gerações passadas está agindo hoje, na pessoa de Jesus.
Lucas não tem o mesmo objetivo que Mateus. Sua lista quer mostrar o processo de maturação da humanidade. Lc 3,23 diz que Jesus tinha cerca de 30 anos, um homem adulto. Esse homem maduro é o resultado de um processo que começou com Adão o qual era filho de Deus (Lc 3,38).
RESUMINDO: a genealogia em Lc está ligada à mesma intenção de Gn 2,4. A genealogia em Mt tem o mesmo objetivo que trata o livro de Esdras. E o mais importante na genealogia é o processo e não cada personagem. As gerações seguintes são frutos dos erros e acertos das gerações passadas e cabe a cada etapa da história conscientizar-se sobre o que deixará para o futuro.
Na Hagadá de Páscoa os judeus dizem: foi a nós, hoje, que o Senhor libertou (pois não sendo filhos de escravos são livres). Os antigos não tinham o mesmo conceito de história moderna que temos hoje. Atualmente privilegiamos a exatidão, antigamente era o simbólico (sin=con e bólico=junto). Ou seja, o importante para o antigo era o conjunto dos significados que algo carregava.
Não é uma genealogia heráldica como no Ocidente... Toda essa genealogia se divide em esquemas numéricos, 3 X 14 em Mt, 70 + 7 em Lc. Isto se prende ao livro (apócrifo) de Enoque, que dividiu a história do mundo em 10 Semanas de 7 Idades cada uma, 70 gerações ao todo.
Mateus: 3 X 14 = 42, seriam 6 semanas de 7 idades e no fim a Idade do messias;
Mesma coisa em Lucas... JC é a gerações número 77 em Lc e 43 em Mt (4 + 3 = 7). É um esquema teológico como era costume em Israel e não um album de fotos de gregos...
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